الكتابات المنشورة تعبر عن رأي اصحابها
3 تموز 2008
|
|
الكتابات المنشورة تعبر عن رأي اصحابها |
||
|
3 تموز 2008 |
|
حركة الترجمة واهميتها الحضارية
كتابات - د.عبد الجبار العبيدي
يقصد بالترجمة نقل الكلام المسموع والمكتوب من لغة الى لغة اخرى.والترجمة حضاريا ،هي نقل التراث العلمي والادبي من اللغات القديمة التي كان مدونا بها الى اللغة العربية تمهيدا لادخاله في الفكر العربي الاسلامي ،ليسهم في اغناء حضارة عربية اسلامية متميزة. والترجمة فن عريق ظل ملازما للحضارة الانسانية عبر تاريخها الطويل .فمنذ ان انتشر الانسان على الارض ،ونشأت الامم والشعوب واللغات المتباينة،ظهرت الحاجة الى الترجمة للتعرف على اراء واسلوب تفكير تلك الشعوب المختلفة،لذلك عملت الترجمة على التقريب بين الثقافات وربط شعوب العالم لزيادة التفاهم بينها حفظا للتقدم والسلام.لذا كانت الجسر الذي عبرت من فوقه انجازات الامم وتفاعلت ونضجت وأنتجت الحضارة الانسانية العظيمة. ويؤكد علماء الآثار والتاريخ ،ان الحضارات القديمة قد عرفت الترجمة منذ القدم،وان اقدم آثارها يعود الى 3500 ق.م، اذ وجدت نقوش مكتوبة بلغتين في جزيرة فيلة بالقرب من مدينة اسوان في المملكة المصرية القديمة(1). وفي القرن الرابع قبل الميلاد قام الرومان بترجمة اهم المؤلفات الاغريقية الى اللغة اللاتينية (2) . وفي العصر الاموي بدأت حركة الترجمة في الدولة الاسلامية منذ عهد الخليفة عبد الملك بن مروان (86ه) ،حين ترجمت الدواوين الادارية والمالية من اللغات القديمة الى اللغة العربية رغبة منه في تطوير مؤسسات الدولة الاموية(3) . وفي العهد العباسي بلغت حركة الترجمة ذروتها العلمية والادبية التي رعاها الخليفة المآمون بأفتتاحه بيت الحكمة البغدادي سنة 219ه(4). والترجمة هي فن وعلم ومهارة شخصيةتتطلب معرفة تامة باللغة المترجم منها والمترجم اليها.وقدراٍ كبيراً من الابداع والذكاء والذوق السليم والثقافة العامة ،والحس اللغوي السليم الذي لا يجعل القارىء يشعر ان النص المترجم منقول من لغة اخرى.هذا هو مقياس النجاح في اي عمل يخص الترجمة.ان الهدف الرئيسي في الترجمة هو التأثير على القارىء بنفس درجة تأثير النص الاصلي على قارئه.هذا الشرط لم يكن متوفراًبدرجة عالية عند المترجمين للتراث القديم لاسباب اهمها: -عدم وجود معاجم للكلمات الاجنبية للرجوع اليها عند الحاجة . -اعتماد المترجمين على الحفظ والحافظة في استخدام الرصيد اللفظي من اللغات الاجنبية التي ينقلون عنها ،لذا صادفتهم الكثير من العقبات اثناء حركة النقل. - ظهور طريقة الاجتهاد الفردي ،لذا لم يكن للمترجمين مبدأ معين ملزمين به ،فسادت الفوضى في الترجمة احياناً.وهذا ما يحصل في كل عهد تستخدم الترجمة فيه بشكل فوضوي وتلقائي لتحقيق اغراض معينة سريعة كما في الحروب والغزوات التي تحدث في العالم.العراق وافغانستان اليوم مثالا. لكننا وبأمانة علمية تامة نقول : ان الترجمة في العصر الاموي انتقلت الى فكرة التطبيق العلني لها حين بدأ خالد بن يزيد بنقل كتب الطب والفلك والكيمياء الى اللغة العربية ،فكانت هذه البداية هي حجر الاساس في الحركة النقلية الكبرى التي حصلت في الدولة الاسلامية. ثم اعقبتها حركة التعريب في عهد الخليفة عبد الملك بن مروان حيث عربت الدواوين والنقود والطرز في المباني العامة وملابس الجند ،ثم انتقلت في عهد هشام بن غبد الملك الى التنظيمات الادارية ،حتى اضفت الترجمة الطابع العربي الحضاري للدولة.ومع كل هذه الجهود المبذولة لم تظهر على مستوى الدولة الرسمي مثلما ظهرت في عهد العباسيين(5). اما في العصر العباسي فقد نشطت الترجمة من التراث الاغريقي والفارسي والهندي والروماني الى اللغة العربية .ففي عهد الخليفة المنصور ( ت158ه) .ترجمت كتب أبقراط وجالينوس في الطب ،وكتب أقليدس في الهندسة ،ومجموعة كتب الفلك،لولع الخليفة بعلم النجوم ،كما نقلت كتب السلوك مثل كتاب كليلة ودمنة لبيدبا الهندي الذي نقله عبدالله بن المقفع وكتاب السند هند الخاص بعلم النجوم ،وفي عهد الرشيد ازدادت حركة الترجمة الى العربية فنقلت كتب الكيمياء والطب والادب حتى سمي عصره بالعصر الذهبي رفاهاً وعلماً. (6). لكن الترجمة لم تظهر على مكانتها العلمية الزاهرة الا في عهد الخليفة المآمون(ت198ه).حين ظهرت كتب الفلسفة واصبح بيت الحكمة البغدادي مقراً رئيساً لها،ومن اشهر مترجمي عصر المآمون حُنين بن اسحاق الذي نشر كتاب العشر مقالات في العين ،ونشرت كتب الفلك لبطليموس ومجموعة الكتب الطبية الخاصة بجالينوس وكتب المنطق لارسطو وكتب السياسة لافلاطون ،لكن الذي يميز هذه الفترة هو بروز ظاهرة الترجمة التخصصية.اي لا تترجم الكتب بالتداخل ولا تعطى الترجمة العلمية الا لمتقنيها علما ولغة في التخصص العام والخاص،وتلك ظاهرة فريدة نلمسها لاول مرة في عهد المآمون ودليلا على التطور والرقي الذي وصلت اليه الحركة في عهده. ثم نقلت العلوم القديمة بلغات مختلفة واستمرت حتى العصر العباسي الثاني(7).
ولا يفتونا ان نذكر في هذا المجال المدارس التي اعتمد عليها في نقل الترجمات الى العربية.وتقف مدرسة الاسكندرية وانطاكية وحَران ونصيبين وجند يسابور وبيت الحكمة البغدادي في المقدمة. ومن اشهر المترجمين ،حُنين بن اسحاق،ويعقوب الكندي وثابت بن قره، وقسطا بن لوقا وعبد المسيح الحمصي وغيرهم كثير،ولقد اتبع هؤلاء طرقا وخصائص مختلفة في الترجمة منها: الترجمة الحرفية وهي ترجمة النص الاصلي كلمة بكلمة حتى ياتي الناقل على الجملة مجتمعة لا على الكلمة منفصلة حتى نهاية الكتاب ثم طورت فيما بعد ومن مترجميها يوحنا بن البطريق. ثم ادخلت عليها طرقا اخرى في الترجمة كالترجمة بالمعنى وتقوم هذه الطريقة على المعنى الشامل لكل جملة ثم ربطها بالجمل الاخرى حتى يتكون مضمون الكتاب.وهناك الترجمة بالتلخيص والاختصار ،وقد دلت على قوة الناقل او المترجم في اللغة المنقول منها واللغة المترجم اليها. ثم اتبعت طريقة الترجمة من اللغات القديمة الى العربية عبر اللغة السريانية .
لكن الملاحظ ان حركة الترجمة لم تكن مقصورة على القطاع الرسمي في الدولة بل تعدتها الى القطاع الاهلي ،وتقديم العون المادي للمترجمين وجلب المخطوطات الخارجية ومن هذه القطاعت عائلة موسى بن شاكر واولاده محمد واحمد والحسن وقدموا للحركة مالم تقدمه دولا في هذا المجال وكلهم عراقيون من بغداد ومن رعاة مدرسة دار الحكمة البغدادية .تلاهم محمد بن عبد الملك الزيات وزير المعتصم والواثق وجهات اخرى لا يسع المجال لذكره(8). لقد افرزت حركة التجمة افرازات علمية كثيرة منها ظهور العلوم التطبيقية والحركة الادبية والاجتماعية والفلسفية في الدولة وظهور طبقة النقلة المهنيين والعلميين التي وفرت العبقريات العلمية الجديدة التي ابدعت في مجال البحث العلمي ،ودخول العلم مرحلة اختبار النظريات والقواعد لاثبات صحة الصحيح وتعديل الخطا ،ووضع البديل للنظريات الخاطئة متمتعين بحرية الحركة والقول،وظهور حركة التصنيف الكبرى للعلوم التي بينت مصادر الكلمات غير العربية وتعريبها فيما بعد،بالاضافة الى ازدهار حركة الوراقة والوراقين وتكوين المكتبات الكبرى فاصبح لبغداد تاريخ فيها.
وعلى هذا الاساس اتاحت حركة الترجمة مادة حضارية للاجيال اللاحقة مما ولد الحركة العلمية التي نراها في الوقت الحاضر،والتي ادت الى ربط الجسور العلمية بين الامم والشعوب بعضها ببعض ،فساهمت بعملية التطور والتقدم الحضاري في المجتمعات الانسانية. وفي الختام نقول: ----------------- ستبقى بغداد مركزا للعلم والحضارة على مر الزمن،ويبقى العراقيون روادا لها مهما قست عيهم الظروف وكبلتهم الاحزان،فبأرضهم ولدت الحضارة وبهم نمت وتطورت واعطت للعالم تراثها الذي لا ينضب، رغم ما تعرضت لهم من غزو وتدمير مقصود على مدى التاريخ . عودي يا بغداد مرة اخرى، فمنك ظهرت الكلمة وروادها، ومنك اخذ العالم الفكر والقانون ،ومنك جاء الرخاء والرقي الحضاري، عودي لتمنحي الفرد العراقي شخصيته الثابتة القوية التي لا تضعف ،وحقوقك الوطنية الثابتة التي لا تخترق، وامنك الثابت المستقرالذي لا يتزعزع ،عودي يا بغداد وحدة موحدة،فوالله لاسنة ولا شيعة ولا اكراد ولا تركمان ولا اقليات اخرى،عراقيون وبس،هكذا عهدناك منذ القدم ، شعب واحد ويد واحدة وهدف واحد،ولن تنفعك الا الوحدة ، يا بغداد المنصور والرشيد والمآمون وعبد الكريم قاسم وابطال ثورة العشرين والثورة الشعبانية واستمدي قوتك من اوليائك الراقدين فيك علي والحسين ,والعباس والنعمان بن ثابت وكل الاخرين الاوفياء لك ، فلا تتخاصمي ولا تتباعدي ،بل تماسكي وتوحدي وستبقين ابدا ًكما انت يا بغداد،يا مدينة للسلام والوئام والمحبة ابداً.وأنتم يا عراقيون يا اخوة المحبة والشهامة والكرم،اصحيح أنتم تتخاصمون على المذهب والمال والعنصر ،لم نقرأ في تاريخنا ابدا مثل هذا الذي نسمع به ونراه اليوم،لا ابد، لابد من يد خفية تشعل النيران نيران الكراهية والبغضاء والحقد اللئيم بينكم ليفترسوكم ويقتلوا تاريخكم واخوتكم وشهامتكم ،فلا تدعوا عراقياً مهجرا اليوم ولا امرأة تتحسر على الزمن ولا طفلا يبكي ويصرخ وحيدا،لا لا،فوالله لا قصوراً تنفعكم،ولا مالاا ينقذكم،ولا جاهاً يسعدكم ،ولكن الفلاح في الصلاح والنجاح في الصدق والامانة ومحبة الوطن،ومن تعتقدون انهم كباراًتذهبون اليهم وترجون منهم السفارة والعلاقة، والله ماهم الا نمورا من ورق فلا تدعوهم يبتسمون في وجوهكم لقاءً ويغمزون قناتكم وراءً هؤلاء الذين أغتصبوا ارضكم ومالكم ،لا ماانتم الذي ممن تتهمون بتقصير الوطن وترك الاهل عند الاخرين انها معيبة الزمان وعار التاريخ عليكم لن تمحوها الدهورفهل انتم مدركون؟.
المصادر المعتمدة -------------------- 1-طه باقر – حضارة العراق ج1،2 . 2-احمدعلي –حضارة اليونان والرومان. 3-حين مؤنس- حضارة الامويين . 4-العصور العباسي الاول –عبد العزيز الدوري،كتاب عصر المآمون. 5- بدري الفهد- العصور العباسية المتاخرة. 6- عبد الجبار الجومرد- هارون الرشيد. 7-فليب حتي – تاريخ العرب المطول. 8-خير الدين الزركلي – الاعلام.
|