الكتابات المنشورة تعبر عن رأي اصحابها
2 حزيران 2008
|
|
الكتابات المنشورة تعبر عن رأي اصحابها |
||
|
2 حزيران 2008 |
|
اجابة متواضعه على اسئلة الدكتور العزيز فواز المحترم - 2
كتابات - نبيل الموسوي
السؤال الثاني هل كان الرسول الاعظم سني او شيعي او بعباره ادق هل كان الرسول اقرب الى السنة او الشيعه, اقول لفظ الشيعه له معنيان معنى لغوي وهو بمعنى المشايعه مأخوذ من الاتباع شيعة الرجل اتباعه, فاصحاب رسول الله شيعته ولهذا نجد الامام الحسين ذكر يوم العاشر ياشيعة ال ابي سفيان يعني اتباعه , ولانعتقد ان الاجابه تكون واضحه اذا لم نسلط الضؤ ولو قليلا على نشؤ حركة السنه متى بدئت؟ وكيف تاسست نظريا وعمليا؟ اما نظريا اسس لها معاويه وثبت ذلك تاريخيا في صلح الامام الحسن عندما جعل الفرق بين اصحاب الامام الحسن واصحاب معاويه, قال: من دخل من هذا الباب من اهل السنه والجماعه, واما عمليا فان السنه نشأت بعد عصر الترجمات هكذا يجسد لنا التاريخ قضية السنة والشيعة ,وكيف تحولت الى لعبة سياسية في ايدي حكام بني امية وبني العباس وسائر الحكام. وسوف تستمر السنة اداة الحكام على مر الزمان في مواجهة الشيعة وبدونها لن يجدوا الشرعية التي تبرر استمرارهم في الحكم. والسنة بدورها سوف تظل تتحصن بالحكام وتستمد منهم القدرة والدعم على مواجهة الشيعة والاستمرار في الصدارة. السنة تحتاج الى الحكام. والحكام يحتاجون الى السنة، تحالف مصيري دائم والضحية هي الشيعة. من هنا يبدا تاريخ السنة والشيعة، وهنا ينتهي. كيف نشات فرقة اهل السنة؟ كان المسلمون في العصر الاول لا يخوضون في الايات المتشابهة ويعتقدون بها كما هي من دون تساؤلات او استفسارات عن المراد منها او ما ترمي اليه، وقد امتد هذا العصر حتى مطلع القرن الثالث منالهجرة وحتى هذه الفترة لا نستطيع القول انه كانت هناك عقيدة مدونة, باعتبار ان المسلمين مامورين بالرجوع الى اهل الذكر واهل الذكر حجبوا عن الجماهير الاسلاميه وقيدت حركتهم, فمن الطبيعي ان ينشأ ارتباك في فهم المفاهيم القرانيه وتستجد تسائلات , من هنا استغلها الحاكم لدعم فريق على فريق اخر.
الا ان الامر اختلف بعد عصر الترجمات وانفتاح الامة على تراث اليونان. عند ذلك بدا الصدام الفكري بين المسلمين حول الايات المتشابهات. وهناك قطاع من الفقها توقف عن الخوض في هذه الايات مثلمالك.. تجد هذا الموضوع مثبتفي فصل التوحيد عند اهل السنة، وانظر كتب الفرق.. ولقد جنت هذه الترجمات على الامة وعلى عقيدتها وعلى عقول المسلمين حيث كان الغالبية من المترجمين من اليهود والنصارى وشابت هذه الترجمات الاخطا والتناقضات والتحريفات في ظل هذا الجو نشا ما سمي علم الكلام وقد عرف بانه مجموعة مباحث وضع بقصد الدفاع عن العقيده وهو علم خاص بالعقيدة وقد نشا كرد فعل لخوض الفلاسفة والمتكلمين في الايات المتشابهات.. الا انه لم يحظ بتاييد اهل العلم من المذاهب الاربعة وغيرهم. لانه اذا حلت هذه المسئله واتفقت الفرق فيما بينها شكلوا سدا منيعا بوجه الحاكم وفقد حجته, واذا كانت هناك ثلاثة اتجاهات في الساحة الاسلامية هي اتجاه الشيعة واتجاه الخوارج ثم الاتجاه الرسمي الحكومي قبل عصر الترجمات وظهور علم الكلام فقد ظهر على الساحة بعد عصر الترجمات عشراتالاتجاهات المتناحرة فيما بينها وفي مقدمتها المشبهة والمعطلة. ويبدو ان هذه الاتجاهات التي استثمرت المنطق والفلسفة في اجرا عملية تحرر في طريقة التفكير الاسلامي قد استفزت الحكام الذين خشوا من ان تاخذ هذه الاتجاهات امتدادها في الوسط الجماهيري.. ,وتشكل قاعدة رفض جماهيريه تتسع دائرته يخلق متاعب ويخرج عن حد السيطره وهنا برزت ال(حاجة الى ظهور اتجاه جديد يواجه هذه الاتجاهات ويحد من انتشارها ويعزل الجماهير عنها. فكان ان ظهر اتجاه اهل السنة في البداية على يد احمدبن حنبل والحنابلة من بعده ثم تطور بعدذلك على يد الاشعري الذي انشق عن المعتزلة بعد ان قضى اربعين عاما يدعو لاتجاههم. كان كثيرا ما يلجا الحكام لعلماء اهل السنة طلبا للفتوى واصدار الردود على مثل هذه الاتجاهات خاصة اتجاه آل البيت. انظر العواصم من القواصم لابي بكر بن العربي وهو كتاب كتب خصيصا بتوجيه الحكاملمنع الخوض في خلافات الصحابة وانحرافاتهم وانظر تاريخ الخلفاء للسيوطي وانظر كتب الاشعري وردود ابن تيمية على خصومه وتحريضه الحكام على المخالفين لاهل السنة وتحريض الحكام له علىالمخالفين. راجع الفتاوى الكبرى له. وانظر كتب التاريخ، وانظر الحروب الفكرية التي كانت سائدة بين اهل السنة وخصومهم وكيف استثمرها الحكام، وكيف دعم الحكام تيار الاشعري. وانظر الحرب العقائدية بين الدولة العباسية السنية والدولة الفاطمية الشيعية وكيف استثمر العباسيون فقهاء السنة في هذه الحرب. راجع : الشيعة في مصر وانظر دور المتوكل العباسي في دعم اهل السنة والبطشبالمخالفين. حتى اعمل الفتنة بين المذاهب الاربعه عندما تقتضي المصلحه انظر تاريخ بغداد في عصر الفتنه بين المذاهب الاربعه( ثم ظهر في نفس الفترة اتجاه الماتريدي ليشكل مع الاشعري جناحا اهل السنة في العصر العباسي المليء بالصراعات الفكرية والعقائدية وليصبح هذا الاتجاه هو الاتجاه السائد، اتجاه الاغلبية من المسلمين. بينمااصبحت الاتجاهات الاخرى محصورة في زاوية مظلمة من زوايا المجتمع يتبعها الاقلية من الناس. ولعل مثل هذه الطفرة او القفزة الفكرية لاهل السنة فوق الاتجاهات الاخرى تفرض سؤالا هاما هو كيف لاتجاه ناشىء جديد ان يسود وينتشر على حساب اتجاهات ذات وجود وعمق تاريخي مثل الشيعةوالمعتزلة وفي فترة قياسية. ان اغلب من ارخ لتاريخ الفرق يجد صعود المذاهب الاربعه في العصر العباسي كان صعودها بدوافع سياسيه فهي اقرب الى السياسة من الدين واعتقد انم الدكتور فواز الذي كتب عن الامام الصادق يعرف هذا المعنى ان ائمة الذاهب الاربعه استاذهم الامام الصادق ولانعرف بالضبط المعنى الدقيق للتشيع اذا لم نعرف مصطلح السنه السنه في القران الطريقه وقد استعملها الخطاب القراني فلن تجد لسنة الله تبديلا وفناك فرق بين المعنى اللغوي والاصطلاحي للسنهحول معنى السنة في اللغة يقول صاحب لسان العرب: وسنة الله، أحكامها وأمره ونهيه، هذه عن اللحياني، وسنها الله للناس بينها، وسن الله سنة أي بين طريقا قويما، قال الله تعالى: - ( سُنَّةَ اللَّّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ ) والسنة: السيرة حسنة كانت أو قبيحة، قال خالد بن عتبة الهذلي: فلا تجزعن من سيرة أنت سرتها_______________ فأول راض سنة من يسيرها وفي التنزيل العزيز: ( وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ ) وسنتها سنا واستنتها: سرتها: وسننت لكم سنة فاتبعوها، وفي الحديث الشريف: " من سن في الإسلام سنة حسنة فله أجرها وأجر من عمل بها بعده من غير أن ينقص من أجورهم شيء، ومن سن في الإسلام سنة سيئة كان عليه وزرها، ووزر من عمل بها من بعده، من غير أن ينقص من أوزارهم شيء " وكل من ابتدأ أمرا عمل به قوم بعده، قيل: هو الذي سنه. قال نصيب: كأني سننت الحب أول عاشق_______________من الناس إذ أحببت من بينهم وحدي وقد تكرر في الحديث ذكر السنة، وما تصرف منها، والأصل فيه، الطريقة والسيرة، وفي الصحاح للجوهري. السنن: الطريقة، يقال: - استقام فلان على سنن واحد، ويقال: - امض على سنتك أي على وجهك، والسنة: - السيرة، ونفس المعاني السابقة جاءت أيضا في القاموس المحيط. وخلاصة القول في معنى السنة لغة أنها تدور حول معنيين رئيسيين. بمعنى الطريقة، تقول: - سن الله تعالى سنة، أي بين طريقا قويما، قال الله تعالى ( سُنَّةَ اللَّهِ فِي الَّذِينَ خَلَوْا مِنْ قَبْلُ وَلَنْ تَجِدَ لِسُنَّةِ اللَّهِ تَبْدِيلا ) ، وقال صلى الله عليه واله وسلم: " تلك سنتي، فمن رغب عن سنتي فليس مني "، أي تلك طريقتي فمن ابتعد عنها فليس من هدي النبي صلى الله عليه وسلم في شيء. تستعمل السنة أيضا بمعنى السيرة، سواء كانت هذه السيرة حسنة أم سيئة. قال تعالى: ( وَمَا مَنَعَ النَّاسَ أَنْ يُؤْمِنُوا إِذْ جَاءَهُمُ الْهُدَى وَيَسْتَغْفِرُوا رَبَّهُمْ إِلا أَنْ تَأْتِيَهُمْ سُنَّةُ الأَوَّلِينَ أَوْ يَأْتِيَهُمُ الْعَذَابُ قُبُلا )، وتقول: لا ترجع عن سنة حسنة أنت سننتها بمعنى سرتها. على أن السنة قد تستعمل أيضا بمعنى دين الله تعالى الذي هو أمره ونهيه وسائر أحكامه، كما ذكر ذلك صاحب اللسان عن اللحياني، أما عن الحديث في اللغة فله معان ثلاثة: الأول: الحديث بمعنى الجديد الذي هو ضد القديم،: تقول لبست ثوبا حديثا: أي جديدا، وقرأت كتابا حديثا بمعنى الجديد، وركبت سيارة حديثة تعني سيارة جديدة. تعريف الاصطلاحي السنة " في الاصطلاح معانٍ بحسب العلم - الذي يُبْحَث فيه
فالسنة عند المحدثين : " ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه و سلم - من قول أو فعل أو يقرير أو وصف خَلْقي أو خُلُقي سواء كان قبل البعثة أو بعدها " . انظر : " فتح الباري " 13/259 ، " السنة و مكانتها في التشريع الإسلامي " ص47 للسباعي ، " دراسات في الحديث النبوي و تاريخ تدوينه " 1/1 للأعظمي ، " الحديث الضعيف و حكم الاحتجاج به " ص16للخضير ، " منهج النقد في علوم الحديث " ص29 لنور الدين عتر .و هي ترادف الحديث عند أكثرهم . انظر : " الحديث الضعيف و حكم الاحتجاج به " ص17للخضير ، " ، " دراسات في الحديث النبوي و تاريخ تدوينه " 1/1للأعظمي ، " تحقيق معنى السنة و الحاجة إليها " للندوي .و هذا أوسع المعاني الاصطلاحية ؛ إذ غرضهم معرفة ما كان عليه النبي - صلى الله عليه و سلم - في أحواله كلها سواء أفاد حكماً شرعياً أو لم يفد . انظر : " أصول الحديث " ص19 لمحمد عجاج الخطيب . و السنة عند الأصوليين : " ما أضيف إلى النبي - صلى الله عليه و سلم - من قول أو فعل أو تقرير " . انظر: "الإحكام في أصول الأحكام " 1/156للآمدي ، " إرشاد الفحول " ص67 للشوكاني .و لا يدخل فيها ما أضيف إليه قبل البعثة ، و لا الوصف الخَلْقي؛ إذ غرضهم البحث فيها كمصدر من مصادر التشريع ، و لا يثبت التشريع إلا بالقول أو الفعل أو التقرير ؛ و لهذا يطلقون عليها اسم " الدليل " . انظر : "الإحكام في أصول الأحكام " 1/159،156للآمدي ، " منهج النقد في علوم الحديث " ص 28لنور الدين عتر . و السنة عند الفقهاء : " ما يقابل الواجب " ، و تسمى المستحب و النفل و المندوب و المرغب فيه . انظر : " العدة في أصول الفقه " 1/66لأبي يعلى ، " فتح الباري " 13/259، " إرشاد الفحول " ص 67 للشوكاني .
اما السنة في تعريف الشيعه هي ما عرفت عن المعصوم بقول او فعل او تقرير. لان الانسان يطمئن الى صدور الفعل اذا كان من معصوم, بينما العصمة مختلف عليها بين السنة والشيعه ,اما الاجابه الدقيقه على سؤال العزيز الدكتور, فهي ان رسول الله اقرب الى من يطبق الاسلام, وهو محكوم بقوله: ان الدين عند الله الاسلام . واكرمكم عند الله اتقاكم. و الاسلام لايمثله الا من يسلم الناس من يده ولسانه, فرسول دائما قريب من الذي يرفض الظلم والظالمين, و لايكون جسرا يعبر عليه الحكام ويبرر افعالهم الشائنه ويفرض لهم ولاية برقاب المسلمين حتى ان كانوا فسقه جائرين, فعبر رسول الله بقربه من المسلم عمليا بابعاد عمه ابي لهب والاقتراب من سلمان الفارسي وصهيب الرومي, فبتالي ان رسول الله لانريد ان نقحمه في الصراح ونقول انه سني او شيعي او من ايهما اقرب ,كما سئل الدكتور, ان مسئلة التسنن والتشيع تطور المصطلحان في العهدين الاموي و العباسي وقد غيب تماما الخصم الشيعي عن الساحه وبات يتلقى الاتهامات والشكوك وينسب له ما شاء من خروج عن الاسلام وبدعه مقبل السنه وسب الصحابه وتحريف القران وقران فاطمه حتى يبقى بعيدا عن كشف الاسرار للجماهير الاسلاميه التي سطح وعيها , وتحول الخصم الحاضر الى حاكم ومدعي يخرج من يشاء عن الاسلام ويعطي شهادة حسن سلوك لهذه الفرقه او تلك, وحتى اندفع الشيعه الى خنادق الدفاع عن معتقداتهم وسجلوا انتصارات فكريه عجز الخصم عن مجاراتها رغم سيطرته الرسميه على كل المؤسسات الفكريه, وهذا الكلام منطقي لاعلاقة له بالطائفيه والتخندق وانما هذه حقيقة يجب ان تعرفها الاجيال ولدينا المزيد لمن ان نزيد وفي الحلقه القادمه عندي سؤال لابن اختنا الدكتور العزيز العنيد ارجو ان يتسع صدره له .
|